عبدالحسینء سایٹء پیٹھ چھوء توہیہ خیرمقدم

الدعا السید عبدالحسین الموسوی الرسالة المفتوحة الی السید علی شاه جیلانی
تابعاً "حاسِبُوا اَنْفُسَکُم قبلَ اَن تُحاسَبُوا" الإعلان عن السیاسة المناصب والحصول على المزید من عالمهم والآخرة، لم ینکسر.
 الدعا السید عبدالحسین الموسوی الرسالة المفتوحة الی السید علی شاه جیلانی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ_{(الذاریات/55)}
إلى الاعتقاد بأن یکون صحیحاً، ولکن الکشمیر براش الصلبة فضفاضة الإیمان (قدسی)
أخی العزیز سید علی شاه جیلانی الصاحب
سلام علیکم
وأنا الیوم 15رمضان المبارک عام 1438 ه یساوی 10 یونیو 2017 الإعلانیة التی تتزامن مع ولادة وصیّ الثانیة رسول اللهصلی الله علیه وآله، حضره الحسن بن على علیهما السلام.
تابعا "دولة العراق الإسلامیة" باستخدام عبارة عن هجمات وشامات (داعش) إلى مؤسس الثورة الإسلامیة، مرقد أستاذ الأمام الخمینی (قدس سره) و "استشاری الجمهوریة الإسلامیة" التی کنت قد رأیت نتیجة للسیاسة "جمهوریة إیران الإسلامیة"، فی العراق وفی الشام التی قمت بتطبیق.
تم تبریر الهجمات الإرهابیة رخصة ضمنیة أردت أن اخبرک مع التکریم اسمک الحقیقی عن قضیة کشمیر، بغض النظر سوریا والعراق التی أودت الحلاج وقادتها لا تفهم هذه الآیة من القرآن الکریم.
 "أَفَمَنْ یهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یهِدِّی إِلَّا أَنْ یهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیفَ تَحْکُمُونَ"_{(یونس/35)}
بواسطة التنظیر حول العراق وبلاد الشام تتحلون به من الوعی حول قضایا العالم الإسلامی و لیس من الصعب علیک و نحن نراک أنک تعرف شهیدا الجلاد والجلاد شهیدا. و بعد أنک تفهم کم مقدار سعة جمهوریة إیران الإسلامیة و أخال الإلکترونیة سیاسة الفقیه؟ _ هذا أصبح واضحا_ مع بیانک، أمیر معاویة تذکر أنه جدیدة، عندما جاء خبر استشهاد الإمام علی علیه السلام فی المسجد، إلی الشام و ما لم یطلب من الشعب المتغطرس وسائل الإعلام ما عملت فی المسجد، و علی (علیه السلام) یقرأ الصلاة؟ و لقد حان الوقت ان تثبت النفس النبی (صلى الله علیه) دون صلاة و فی الخطبات یوم الجمعة ضده من إهانة وضرب اللغة الحالیة و مشاهدة صلاة صامتة الآن.
هذه المرة ولایة الفقیه، حکم الإسلام فی الذی الشهید إلى الجلاد والجلاد إلی الشهید لا یمکن اثباته.
کما أنک تطلب تنفیذ الزعیم الأعلى للالظالم و داعش مظلوما.
بطبیعة الحال، کما هو عدم وجود الرجال فی کشمیر، وقال الناس مثلک عالم دینی، سیّاس و ساحة رجل.
ولکن لا أنفی قد کنت عالم وخطیب جیّد  وعندما کنت نشطاء کشمیر الجماعة أن تحترم ذلک، أنا أکتب لک "رسالة احتجاج" لمن تعلق على کشمیر، خاصة علی جمهور الکشمیر.
لقد تبرک على الآیة 55، أولا من السورة الذاریات، کشمیر بطبیعتها من حیث مقدمة سریعة لدینا لتحدیث ذاکرتنا على أمل أن بمبارکة آیة من "تَنْفَعُ" القرآن إلثلاث مرات فی القرآن الکریم الله سبحانه وتعالى وقد أوضح و یتم إنهاء فی العالم و الآخرة، النعمة والفوائد التی یمکن تحقیقها و على أمل أن الحوار والتفاهم أو قد تصحیح بعض التعقیدات، فإن القضیة التی ستطرح للسعادة فی الدنیا والآخرة أن یتحقق بالتأکید.
المحفوظات
کشمیر هی أمة النبیلة من الناس الذین هم نسب إلی ألأنبیاء.
کشمیر هی أرض التاریخ الدینی. علی ما کتب من قبل (مراة الأولیاء) _ کما مرت العدید من الأنبیاء من هذه الأرض _ على الرغم من أن هذه لیست بعد فی التاریخ الدینی من کشمیر مکتوبة فی حین، أن التاریخ السیاسی الفرید من کشمیر کتبت قبل ثلاثة آلاف سنة المسیح فی منطقتنا _ أن یجیء سلیمان (علیه السلام) (المؤرخون سانسکرت ((Sanskrt سماه"سندیمان" (Sndyman) تعلمنا إلى کشمیر فی 1282 قبل المیلاد، و الاستسلام حاکم کشمیر، ودعا "راجح إندورو" و الحکومة والسلطة الترکیة باعتبارها السلطة والنبی یتکلم و تعیین سلیمان (علیه السلام) کان رفیق المحمول أن مقتل اثنین من الأمراء فی کشمیر ویقول معین بوب أو التاریخ "للته‌دیت" التی بعض المؤرخین مشیرا إلى أن " ذوالقرنین" تعرف مکانک أمام الحضارات والثقافات من الهند والصین وروسیا لدیها وعدا کبیرا یعطی المهارة.
على الرغم من أن یتم تجاهل هذه المسألة علم أو غیر علم، و قبل ظهور الإسلام فی کشمیر التاریخ "وثنیة" المشار الهندوس، فی حین أن بعض الأدلة العلمیة والمیدانیة المتاحة، کشمیر، ویفصل الهند من التاریخ و یتم التعبیر عن حضارة الإیمان التوحیدی کما فلسطین.
وهکذا فإن الشعب الکشمیری تتخلى عن جوهر المنطق والحجج و لیس حقدا حقیقة أن جوهر التوحید لیبدو القوس المشدودة.
لتحیید أو التعطیل من الحبر و تتدفق خلال فترات التاریخ أن العدوان الثقافی ضد الکشمیری هو ترکیزی الرئیسی.
کشمیر مهد آمنة والصدق
یمکن أن ینظر إلی التاریخ على الناس التفکیر الحر عندما کانوا مخنوق فی أرضهم بسبب الخرافات، وسیلة لکشمیر.
وفی هذا الصدد "رنجن" ابن شقیق حاکم "التبت" (راجه بضین) من الخرافات له الدین بذه مت بالتعب و بالضجر کان ینظر أیضا فی الجزء العلوی.
أیضا "شاه میر" اسم المسلم الذی، وفقا لبعض المؤرخین، أحفاد "مختلف داس" (واحدة من خمسة أشقاء المعروفة باسم باندو) أن بعض المسلمین کانوا وراء بالفعل وترى بعض الظلم إلى حاکم مسلم من کشمیر یقم منازلهم فی المنطقة، "باره مولا" مقر اقامته.
وهذا یشیر إلى الوقت (1308 م إلى 1324 م)، وسیادة ""راجه سهدیو" التی غرقت کشمیر التی کتبها الخرافات
و "ذوالقدر خان" فی کشمیر کما هو معروف "ذولجو" لمهاجمة علی کشمیر، کشمیر یتم ذبح و یبدو أن ساعة و السادة ثلاثة مهاجرین "رنجنشاه"، "شاه میر" و "لنگر جک" داعی وأنصار الدیانات البارزة ینحدر الثلاثاء معرفاء من علی علیه السلام.
السادة موسوی میر سید شرف الدین عبد الرحمن، بلبل شاه قلندر، میر سید علی حسینی همدانی و میر سید محمد موسوی شمس الدین العراقی / أراکی رضوان الله تعالی علیهم و قد قالها کشمیر فی الدفاع عن دینهم و کشمیر، استراحت کشمیر.
من السلیل المنفذ السابع رسول الله (صلى الله علیه وسلم وآله وسلم)، الإمام موسى الکاظم (علیه السلام)، العارف الشهیر، البلبل شاه قلندر عبد الرحمن السید شرف الدین میر حسین الموسوی  نجن صدر الدین" یدرس الإسلام و المسلم و لأن الحنفیة دین کان شائعا فی شبه القارة الهندیة، لمبنى الحالی و ثم "شاه میر" خلیفة ولد الثالثة رسول الله (صلى الله علیه وسلم وآله وسلم)،اسمه حضرة الامام الحسین، جاء السید علی الهمدانی رحمة الله إلی الکشمیر، کما عززت الإیمان.
و "لنگر جک" تأثرت من التعالیم العارف، أصل خلیفة السابعة الرسول الله (صلی الله علیه و سلم)، الإمام موسى الکاظم (علیه السلام)، العارف اسمه محمد شمس الدین موسوی العراقی / أراکی، الذی اصلح المعتقدات الهندوسیة و یتم سرد المنقذ الماضی فی الکتب الدینیة الهندوسیة یسمى "کلکی اوتار" کما الثانی عشر و خلفه الأخیرة من النبی(صلی الله علیه وآله و سلم) و أعطى الإمام العصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) شرح المذهب الجعفریة.
و هذا، کانت الکشمیر المهاجرین ثلاثة مؤسس الحضارة و الثقافة الحدیثة فی الکشمیر.
الألوان الأخرى التی دسیسة مکلفة قد یکون مسألة خطیرة تستحق أننا جمیعا مسؤولون عن ذلک، یوم القیامة أنه سیطلب منا. و إذا کنا لا تضع فی مکان المتمردین، و تدمیر الدنیانا و الآخرتنا.
حقائق التحول الفتنة لأنها مکلفة. حتى المتمردین لایغفر النبی الآخر الزمان وأنّ الله قد قال: "لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ" _{(التوبة/48)}
نحن لسنا عددا، ولذلک، ینبغی للخطر"قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ" أن لا یجمع حواسنا تظهروا لنا الصورة رأسا على عقب. الحضارة الحدیثة فی شکل کشمیر عمرها خمسة آلاف موحى روحا جدیدة، و أحد الهندوسیة، کان واحدا یدخل القلعة یعتنق الإسلام احتضنت له الحضارة المفقودة، انها هنا یثبت ذلک "قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ". على سبیل المثال، یقال إن الإسلام فی کشمیر کان یحکم بالقوة والمعابد دمرت و... بینما صحیحا، فإنه شیء آخر، وأن المسلمین قد روی "الإسلام" وقبلت الکشمیریین الإسلام فی حشود وفراشة مثل. البندت الکشمیریین أنفسهم تدمیر معابدهم، ولکن عندما جاء الالزام علی المسلمین ارتفع صوت العلماء الاسلام، وتوقفت عن العمل ، فی کشمیر المعابد لا دمرت من قبل الحکام ولیس من المعوزین، ولکن کان البندت الذی هو عالم فاضل و صاحب قوة یدعى "سهه بت". عندما کان مسلم وصف المعابد فی المجتمع الاسلامی لا لزوم لها. یطلب من السلطان تدمیر المعابد، أمر تم تدمیر و هدم المعابد.
الکشمیر یعنی، شرف و الفروسیة
عندما أظهرت حاکم کشمیر "راجه جی سنک" إلى "جنکیز خان" دروس الشجاعة و البسالة و الکشمیریة. جنکیز خان إلى رشدهم و التخلی دون قتال مع الکشمیریین ذهب طریقهم و لکن بعد ذلک عندما وقعت أحفاد جنکیز خان "مغل ها" الهند الرقابة و رفعت رایة التعایش السلمی فی الهند و لکن الحروب الدینیة شنت فی الکشمیر و الشیعة یعتقدون أن رسوم الإمام لماذا من اصول الدین؟
یجوز ذلک لسفک دم الهویة الشیعیة المنکوبة الحزن کشمیر لمرض لا شفاء منه أنه حتى الآن لم یکن ممکنا جذر شاحب من الحماس الدینی و الکرم شعب کشمیر و الجنة على الأرض الکشمیر هی قضیة متنازع علیها.
لا یبدو، مع ذلک، عن علم أو عن جهل إلى الرجال العظماء من أهل السنة باسم "یعقوب مجرد" (رحمة الله علیه) کان أصبحت کشمیر الملکیة وعهد السلطة المغولیة تضعف عندما یقرر الأفغان مملکاتهم الخاصة کشمیر للأسف، هنا أیضا الرجال العظماء من السنة بأنها "خواجه ظهیر دیده مری" حقل قدم وبفضل هذین النعم العظیمة وکشمیر "فترة المغول" و " ابدالی‌های الأفغانی" وراء و أحیانا أصبح قتل الشیعة نهب و قتل الشیعة فی تاریخ کشمیر ملحوظ فی التاریخ باسم "عشرة نهب شیعة" کان معروفا بینما عددهم ما و عندما فترة الأفغانیة و یهلک أیضا و السیاسی سنی یسمی وزیر فتح محمد خان الذی غیر المحتملین فی عام 1824 م حاکم البنجاب "مهارجه رنجیت سنک" ثمانیة مائة ألف روبیة المبلغ السنوی أشاد لطلب مساعدات عسکریة و لکن بعد ذلک لم یفی بوعده، و بالتالی توفیر السیخ مطالبة کشمیر و الکشمیر عدم البقاء الشیعة ولا السنة و فی عام 1820 کانت السیخ البنجاب الحاکم المسلم من کشمیر وعندما السیخ و یموت أیضا کشمیر السیخ فی بریطانیا و قد تم بیع و کانت قصة الحرب، عشرة ملایین روبیة عندما اللغة الإنجلیزیة من رسم السیخ مشحونة الحجر لا یمکن أن تدفع هذا المبلغ الضخم من المال (مهاراجه دلیپ سنک). و هکذا، على کمیة من الکشمیر و المنطقة الجبلیة المعروفة باسم (کمبنی بها) فی الوفد البریطانیة. 10 مارس 1846 و ما یعادل 10 ربیع الأول 1262- ه‍ ق العهد و قد کتب على تحمیص بعد خمسة أیام من 15 مارس 1846، و الحاکم البریطانی لهذا الجزء من کشمیر الى جامو یسمى "راجه کلاب سنک" فی مبلغ 7500000 (البنجاب یؤخر ناناک شاهی العملة) التی تباع، للحاکم للمسلمین من حاکم ولایة جامو یسمى "المهراجا" أمرا مفروغا منه.
فی حین اعتبر البریطانیة انها قطعة من مملکاته کشمیر حفظها لیوم ممطر على الرغم من أن ما یبدو أنه سیخلص، وفقا لبعض المؤرخین کشمیر کانت بحاجة ماسة إلى المال فی ذلک الوقت البریطانیة جدا. ومحافظی غیر المسلمین اثنین صفقة غیر قانونی وغیر أخلاقی (المسلمین) یسمى "بیعنامه امرتسر" یعرف باسم "سند قانونی"، و کتب دافء بشکل ممتع القانون یکون التاریخ أیضا إهانة.
کشمیر وحرکة الصحوة السیاسیة فی الکشمیر
جعل البریطانیون الکشمیر اسما لحاکم جامو، "جلاب سنج دوجرا" و تم تخدیر المسلمین الشیعة والسنة فی النار من التعصب.
حتى المخابرات قبل قرن من الزمان و فی نهایة الیوم الأول، عبأت عبادة المسلمین فی کشمیر الانتباه إلى القرآن والجحیم و فی 13 یولیو 1931، ولد و ولدت حرکة الصحوة ولکن هذه الصحوة انفصلت عن الأمة و زینة المکتبة و حتى الآن، لم یتخذ أی إجراء لإزالته من أقفاص المکتبات.
 فی حین أن ثورة الشعب الهندی ضد البریطانیین شغلت تدریجیا و حررت الهند من الولایات المتحدة فی الهند، وضعت شعبة المسلمین الهندیة فی جمهوریة الهند الإسلامیة للهزیمة قوة السیادة الإسلامیة فی الهند وقد أنشئت دولة معروفة باسم الباکستان ومن المفترض أنها أنشئت من أجل حکم الإسلام باسم الإسلام لکنها لا تشم رائحة الإسلام و لذلک، فی أقرب فرصة، کان إلقاء الدماء ظاهرا لشعب کشمیر.
لأنه إذا کان هناک الکثیر من النوایا الإسلامیة فی إنشاء دولة تسمى الإسلام (فی شبه القارة الهندیة) کان للبلد المسلم المجاور للهند، کشمیر، تاریخ من الحکم الإسلامی منذ ما یقرب من ثلاثة قرون مضت. أو حتى حالة الفترة الاستعماریة الهندیة لکشمیر فی السنوات 1650 من لاهور إلى کشمیر (من باکستان إلى کشمیر) و قد حکم حاکم.
أو تم إحیاء إرث و حرکة السید شاه حمدان، عندما أراد حاکم کشمیر وضع الهند تحت أصابعه و میر سید علی حمدانی(رحمت الله علیه)، و قطع الصراع والتوفیق بین کشمیر والهند. والحدود بین البلدین من الهند (جالاندهار البنجاب) إلى کشمیر الذین ینتمون إلى کشمیر وبقیة الهند.
وهذه المعاهدة کتبت فی عام 775 ق فی عام 1373م. أی حمایة السلامة الإقلیمیة للهند و قبلت کشمیر کواجب دینی وسیاسی و کحل لخطة الإثنیتین وحق المسلمین فی طرد شبه القارة الهندیة من قلعة الوحشیة البریطانیة، لعبوا دورا رئیسیا وأدرکوا فی تقدیر شبه القارة الجدیدة ولم تکن هناک حاجة إلى إنشاء بلد جدید یدعى باکستان.
و مع هذا، فإن الطریق إلى العدالة سیکون منصفا لشعب کشمیر و کانت هناک فرصة للحفاظ على وإحیاء التراث الإسلامی فی شبه القارة و هذا الفضاء من الکراهیة والکراهیة ساد فی شبه القارة و اتضح أن باکستان کانت مؤامرة بریطانیة طویلة الأمد.
(سفر "جاکمان" إلى کشمیر فی عام 1832م و ما قبله السفر "مور کرافت" إلى کشمیر فی عام 1823م و إعادة بناء قبر "مرزا حیدر" و ترکیب نقش على قبره من قبله ثم، فی عام 1846م، کتب رسالة أمرتسار باسم الإله الشرعی وکان نهایة العام إطلاق مدرسة بیسکو فی عام 1880 و ...). دون فکرة و مثل الإسلام فی ذلک.
وهذا یکشف حقیقة أخرى وهذه لیست مسألة توسیع البلد الإسلامی فی کشمیر بدلا من إنشاء دولة إسلامیة جدیدة تسمى باکستان لأن کشمیر لم تشمل أراضی الهند أی التیجان من أی دولة سوف تضطر إلى اختیار واحد فی تقسیم بین الهندی (الوحدة الاندونیسیة) و باکستان و لم یقاتل أی شعب کشمیر ضد البریطانیین. ولم یلعب أی دور فی حریة الهند.
ولکن فی خطة تقسیم الهند وباکستان الانتهاء من کشمیر! فی حین أن جذور مشکلة کشمیر تکمن فی عهد المغول أن عالما دینیا لسیاسی اتخذ قرارا خاطئا و بسبب التعصب الدینی، فقد وفر للشعب والأمة قدرا کبیرا و قد حولت دولة ذات تاریخ وحضارة قدیمة، مثل کشمیر، إلى ثروة. ثم تباع واحدة إلى المغول والآخر إلى (ابدالییا) والثالث إلى (السیخ).
والسیخ إلى "الإنجلیزیة" والبریطانیة إلى "دفورس" ثم جاء إلى النهایة أنه حصل على نعمة من القرآن و أذان فی 13 یولیو 1931 و قد تم إنشاء الصحوة الإسلامیة بین المسلمین فی کشمیر و ینبغی أن تسمى حرکة 1331التی أنشئت مع نعمة من القرآن الکریم وأذان فی عام 1932 شکل المسلمون فی کشمیر جبهة سیاسیة تسمى (المسلمین مؤتمر) ولکن بعد ذلک على الفور خافت ألوان القرآن وأذان على الفور فی هذه الحرکة و بعد 7 سنوات، فی عام 1939، کان یطلق علیه "نیشنل مؤتمر".
ویبدو أنه لم یکن هناک تغییر عقلانی أو مسلم فی اسم "التوافق الإسلامی" إلى "فهم الإرشاد" لأنه فی ذلک الوقت تم أخذ اللون الدینی / السیاسی للمسلمین و تلاشت الخلافة
وفی ترکیا، یتم إنشاء الخلافة العثمانیة من قبل "مصطفى کمال عطا ترک"
وأثیرت العلوم سیکلاتورال ونیکولز وکان بطل مؤتمر الحروق الإسلامیة السید أتاتورک و بعد انقسام الهند، بعد دراسات تدخلیة من کشمیر 1823-1880، البریطانیة، التی عززت (جلاب سنج)، ورفع مکانتها و دعا له (مهاراجه).
وعندما اتخذ آخر حاکم للقبائل الأفغانیة موقفا ضد السیادة والبریطانیین للسبحة، "السید لورانس ریدنت" و "السید العقید إیدوارد" ودفعت کشمیر ووضعت کشمیر بثقة فی أیدی بیدین لاستخدامها إلى الأبد.
وحث المسلمین الباکستانیین على الاستیلاء على کشمیر (المعروفة باسم "الهجوم القبلی") وأعتقد أن هذا الهجوم ینبغی أن یسمى "الهجوم الثانی من تشولتشو"
ونصح الجانب الاخر بحزب جامو بانقاذ کشمیر من الغزو الباکستانى الذی طلب المساعدة من الهند.
على سبیل المثال، فتح محمد خان، الذی کان یطلب المساعدة من حاکم البنجاب فی عام 1824 من مهراجا سترانجیه ستون) ولمزید من الاستخدام، تم تقسیم الکشمیر إلى ثلاثة أجزاء.
وفی الهجوم الأول، أخذه القبطان الباکستانی هناک واستغلت الصین الفرصة ونصحت باکستان بعدم تجاهلها لصمتها. فی مثل هذه الحالة (کونفورت المسلمین)، أیضا، یجب أن تتخذ قرارا کبیرا و دعا کونفورت المسلمین (مؤتمر ناسیلین).
و کان ذلک بسبب الفترة السائدة على ما یبدو فی الجمهوریة واحتلت الهند کشمیر و قررت تجاهل حقیقة کشمیر و کشمیر أخرى لم تکن مملوکة، لکنها کانت مملوکة وتحولت إلى ممتلکات و لکن الآن لم یکن من المفترض أن یتم تبادل الصفقة مع المبلغ وقد وضعها الضم (باکستان / الهند).
و نیسسلین کونتیرناس یجب أیضا أن تأخذ جانب واحد من الصفقة واختارت صفقة الانضمام مع الهند ولکن إلى حد ما، کانت الصفقة أفضل من حضرات یعقوب صرفی و خواجا ظاهر وماری وفتح محمد خان.
لأنه باع نفسه، وقال انه لا یبیع الکشمیر وبغیة الحفاظ على السلامة الإقلیمیة لکشمیر من الهند، تکفل المادة 370 المبادئ الأساسیة للهند و ینبغی أن نفخر بمبادرة مجلس الشعب فی کشمیر. وبما أن المادة 370 من القانون الهندی تعترف ضمنا بوجود دولة مستقلة وقد أعرب عن النقاط التالیة فی المذکرة المتعلقة بهذه المادة:
1 - تعترف الحکومة الهندیة بجنسیتین (الکشمیری والهندیة).
2 - تعترف حکومة الهند بعلامتین وطنیتین (العلم الوطنی لکشمیر والعلم الوطنی الهندی) لکشمیر.
3 - ومن الضروری لحکومة کشمیر أن توسع علم العلم الوطنی الهندی جنبا إلى جنب مع العلم الوطنی الهندی، فإن علم کشمیر إلزامی.
4 - السلطة التشریعیة فی الهیئة التشریعیة لکشمیر تبلغ من العمر 6 سنوات، بینما تبلغ مدة هذه الفترة 5 سنوات فی الهند بأکملها.
5 - إن الرموز الهندیة المهینة فی کشمیر غیر مقبولة.
6 - ومن المثیر للاهتمام أنه من المقبول حرق علم الهند فی کشمیر.
7 - ولیس لحکومة الهند، دون موافقة حکومة کشمیر، الحق فی التأثیر على قانونها فی کشمیر.
8 - ولا یحق لحکومة الهند فی کشمیر، باستثناء فروع الدفاع والشؤون الخارجیة والاتصالات، ممارسة سیاساتها على الإطلاق.
9 - إن أوامر القضاء الهندی فی کشمیر غیر قابلة للتنفیذ.
10 - وإذا تزوجت امرأة کشمیریة من مواطن هندی، فإنها ستحرم من امتیازات وامتیازات الجنسیة فی کشمیر، ولکنها لن تحرم من حقوق وفوائد المواطنة الکشمیریة إذا تزوجت من مواطن باکستانی.
11 - إن قانون المعلومات والعدالة الجنائیة الهندی لیس فعالا فی کشمیر.
12 - وبالنسبة للنساء الکشمیریات، لا یسری إلا الشریعة.
13 - وفی کشمیر، لیس مجلس بنشیا راج الهندی ملزما.
14 - لا یحق للمواطنین الهنود فی کشمیر التصویت فی الانتخابات وفی حقوق الملکیة.
15 - مواطنو کشمیر مواطنون فی الهند، ولکن المواطنین الهنود لیسوا من مواطنی کشمیر.
16- ویعتبر مواطنون الهند مواطنین باکستانیین إذا تزوجوا من کشمیر.
مع هذا النصر القانونی، قبلت نیستلیان کونترن فی عام 1947 صالح الهند.
ولکن الجانب الآخر من التجمیع هو الحل التوفیقی الذی قامت به دولة غیر معلنة ودفعت نفسها. وفی عام 1947، أعاد الدستور الإسلامی إلى شعار "دعم انضمام باکستان".
ونتیجة لذلک، سیطروا على کشمیر تحت اشراف الهند، ومراقبی ناسادلان، وفی کشمیر تحت اشراف باکستان.
وهکذا، تم دفن الحرکة النقیة والخطیرة والمقدسة التی بدأت فی کشمیر فی عام 1931 ضد القمع والقتال مع المسلمین الباکستانیین المدعومین من باکستان والمدعومة من الهند نیسلی کانبیرانز وهذا لم یحدث عن طریق الخطأ ولکن اتضح أن یکون واضحا.
أولئک الذین (البریطانیون) تداولوا الکشمیر 7.5 ملیون نونکس وأنشأوا مکاتبهم هناک. وللقیام بذلک، لعبوا دورهم وقدموا المجال وبدأ تاریخ جدید آخر من کشمیر و تاریخ کشمیر الذی استمر 5000 عام، والذی توسع إلى ترکستان ومولتان، ودمر ملوک الهند، کابول وقندهار والتبت وترکستان والصین. وأصبحوا الآن صغیرا جدا بحیث تم إقراضهم للهند وباکستان (أجزاء مفصولة عن الهند).
الثورة الهندیة وإنشاء باکستان فی عام 1941 خلق حرکة جدیدة تسمى الجماعة الإسلامیة التی صدقت علیها باکستان فی عام 1957 ولکن الحمد الله کشمیر تحت إشراف الهند فی عام 1953 أنشأ حزب یسمى الجماعة الإسلامیة وفی نفس العام، تم التصدیق علیها والموافقة علیها على الرغم من أن مستوحاة من باکستان ولکن العمل المیدانی نفسه کان ازدهار حرکة شعبیة التی أعلنت شعارها السیاسی وراء موقف الهند وباکستان لحل أزمة کشمیر و ینبغی حل مسألة کشمیر وفقا لقرار المنظمة الدولیة
لکنها أعربت على الفور عن تأییدها للانضمام إلى باکستان و کان هذا خطأ تاریخیا فی الجماعة الإسلامیة الکشمیریة.
واتضح أنه لم یحاول فهم قرار المنظمة الدولیة ولم یلاحظ فی وقت لاحق مسألة تعیین 39 ممثلا من 9 بلدان من قبل المنظمة الدولیة فی جزأین من کشمیر (کشمیر تحت اشراف باکستان وکشمیر تحت اشراف الهند) عام 1949 ولیس أصالة کشمیر ولکن أیضا عن علم أو لاتدری تقلید کبار السن من الماضی والتی، وفقا لتاریخها القصیر، وضعت کشمیر فی أیدی الآخرین وبیعها.
ومع ذلک، فی وقت لاحق، فعلوا عملیا العکس واعتبر الجمهوریون موقفه فی انتخابات الکونغرس (الجمعیة) عام 1972و 5 مقاعد برلمانیة وفی الفترة اللاحقة فی عام 1977، حصلوا على مقعد واحد فقط.
وهنا یتضح من الأدلة التی تفید بأن الجماعة الإسلامیة فی کشمیر شهدت التجربة السیاسیة التی ینبغی أن یتطور منهاج العمل السیاسی. تم تشکیل اتحاد وبجهود قادة الجماعة الإسلامیة کشمیر تأسست "جبهة الوحدة الإسلامیة" فی عام 1987 وشارک على الفور فی الانتخابات البرلمانیة الإقلیمیة فی 43 دائرة انتخابیة، دخل فی منافسه فی 20 دائرة انتخابیة، کان المرشد الأعلى وعلى أی حال، یبدو أن جبهة الوحدة الإسلامیة مترجم کشمیر ومع ذلک، خلال الإعلان عن النتائج، أعلنت الدوائر الأربع فقط تفوق جبهة الوحدة الإسلامیة وانتهت الثورة.
وینبغی أن تکون هذه الفترة معلما سیاسیا فی کشمیر والتی یمکن أن تجلب حرکة الشعب فی عام 1931 من القبر، وإلا، سیکون هناک جهد مکرر لتدمیره إلا إذا عدنا إلى هذه الفترة التاریخیة.
لماذا لأن ما یقال عن انتخابات 1987 هو نصف الحقیقة فی حین أن الحقیقة شیء آخر. ویقال أن انتهاک الانتخابات تسبب فی حرب العصابات للخروج من الحقیقة أمر غیر محتمل. إذا لم تکن جبهة الوحدة الإسلامیة قد أنشئت فی کشمیر ولم یشارک فی الانتخابات، ولم یکن فی الانتخابات، مرة أخرى، بدأت نوعا من حرکة العصابات فی کشمیر.
لماذا ولأنهم تغیروا فی منطقة القلعة، فقد أخذوا بریطانیا فی الولایات المتحدة الذی قرر استخدام المسلمین لمواجهة الاتحاد السوفیتی. أولئک الذین یتهمون المتوفى ضیاء الحق أصبح رجل حرب العصابات ربما لم تکن روحه تعرف أنه لم یکن هناک عدد من الحرکات الإسلامیة فی هذا العمل ولکن دعم هذه الحرکة العصابات، سواء عن علم أو دون علم، نفذت الخطة الأمریکیة.
ربما لم یکن من المعروف أن الولایات المتحدة فی الستینیات عززت المتشددین فی السعودیة لإزعاج أفکار جمال عبد الناصر وفی العالم العربی، توقفت عن التفکیر فی النزریة ومع الإطاحة مصطفى کمال أتاتورک ونهایة الخلافة العثمانیة، ستکون هناک نتائج ناجحة للولایات المتحدة.
ووقعت واشنطن الاتفاق مع الریاض فی الثمانینات واستخدم المتطرفین المتطرفین ضد الاتحاد السوفیاتی وبدأوا جولة جدیدة وفی عام 1989، أفرج عن أفغانستان من الاحتجاز السوفیاتی، ثم فتحت ساحات جدیدة للمسلحین.
وبدء أنشطة حرب العصابات فی باکستان نشأت من نفس الخطة کان بونی، الراحل ضیاء الحق. فی کشمیر بعد الولادة (نستلیان کونترناس) من الکونتنراس المسلمین وبعد هذین، وأنشأت الأحزاب السیاسیة حزبا جدیدا یدعى "الجماعة الإسلامیة" وفی بریطانیا، تأسس حزب آخر (جامو وکشمیر)، وجبهة تحریر جامو وکشمیر، ثم نقلوا إلى باکستان من بریطانیا.
فی عام 1988، کان فی وضع یطرح الأسئلة والتحضیر لقائمة طویلة من الأحزاب العصابات. وفی حالة أنشطة حرب العصابات، ینبغی فتح مجموعة أخرى السفیر الأمریکی السابق روبرت أوکلی، الذی خضع دیبلوماسی الخدمات النشطة فی الهند وباکستان، فی مرکز الأبحاث الأمریکی المسمى "یو-إسایی" تم تقدیم خطة وهذه هی المرة الأخیرة، تلیها اتحاد سیاسی فی کشمیر تأسست فی عام 1993 فی اسم مجموعة "کله همفری کونترناس".
والتی، مع کل العیوب والعوامل المؤثرة فی إنشائها، کانت لا تزال جبهة أفضل من الأمم المتحدة (الجبهة الإسلامیة) وهی طریقة جیدة ومعتادة للنهوض بأهداف حرکة شعب کشمیر وهو ما أعتقد أنه ینبغی أن یرأسه آیة الله آغا سید مصطفى موسوی (رئیس جمعیة الشریعة الإسلامیة لدور الطریق لحل قضیة کشمیر التی عرضت فی مقابلة "الجاردیان" التی استمرت سبعة أیام فی عام 1990) أو، مع تجربتک السیاسیة وحقوق مثلی الجنس السابقة الخاصة بک، کنت قد حصلت على نفسک أو لا یمکن الحصول علیه أو لاستقلال وازدهار السید شبیر أحمد شاه.
على أی حال، لدیک سیاسة عاطفیة وقد قبلت قیادة شاب ولکن فی الیوم الذی کان فیه هذا المراهق رجلا ورجل، عارض العلم ضده وهزم هذه الجبهة والآن ترى له!
المجد و الصریر
ولأغراض هذه المقدمة الصینیة، التی کانت نظریة عظیمة للحضارة والدین والثقافة والسیاسة فی کشمیر، وتجدر الإشارة إلى النقاط التالیة لتعزیز الأبعاد التاریخیة والمدنیة والثقافیة والدینیة والسیاسیة:
(1). أولا، أی عمل للبشریة سوف تحمل لإرضاء الله سوف تکون مستمرة وسوف یکتسب الإنسان ثماره فی العالمین. «مَا عِنْدَ‌کُمْ ینْفَدُ وَ مَا عِنْدَ اللَّهِ بَاق». _{(النحل/96)} ۔
(2). نحن مسؤولون عن أعمالنا. والتوجیه: "اقْرَأْ کِتَابَکَ کَفَى بِنَفْسِکَ الْیوْمَ عَلَیکَ حَسِیبًا"_{(الإسراء/14)}.
ولذلک قال رسول الله صلى الله علیه وسلم (صلى الله علیه وسلم): "حاسِبُوا اَنْفُسَکُم قبلَ اَن تُحاسَبُوا".
واذا کان الزاحف زلق یأخذ مکان، سیکون زلة کبیرة ". زلاک الکیبر، النجم العظیم ". لذلک، الضرورة تتطلب منا أن نحکم قلیلا مع أنفسنا ماذا فعلنا ومن کنا! ما وصلنا! ومن حصلنا علیه!.
هل کشمیر مؤامرة دولیة أم أنها نتیجة إهمال انفسنا؟
ولا بد من قبول أن قادة کشمیر قد لعبوا أو لم یؤدوا دورا دولیا مثل الترحیب بالخیار العسکری لحل مشکلة کشمیر، وهو خطأ فادح فی حین أن موقف حزب الجماعة الإسلامیة، مع بعض التعدیل (الجماعة الإسلامیة، ومساوئه هو الحفاظ على حزبها یقتصر على دین معین والأفراد التی ینبغی أن تکون عالمیة)، متوازنة ونزیهة.
وبینما کانت الأحزاب السیاسیة فی کشمیر من رعاة باکستان أو الهند وکل واحد لدیه خطة لحل مشکلة کشمیر لکن جیما-إسلامی تتحدث عن دورها وموقفها السیاسی تجاه الأحزاب الأخرى بقدر ما یوضح التعریف الإسلامی، الإسلام لا ینتمی إلى دین ومهنة ولکن عالمیة. الإسلام هو دین کل إنسان ما الذی یفترض أن تقبله؟ لأن الله سبحانه وتعالى وتعالى، وقد کشف النبی الموعود (صلى الله علیه وسلم و هب) لجمیع البشر.
لذلک، لا حاجة لحرکة حرب العصابات لتحریر البلاد ولکن قاتل أیضا مع قواعد وأنظمة الجمهوریة ومع السیاسة واللباقة. لأن حرکة حرب العصابات تحولت مرة أخرى بعیدا عن الهدف الرئیسی لحرکة تحریر کشمیر، والهجوم القبلی (1947) وتحولت الحرکة التی أنشئت للکشمیریین، المسلمون المسلمون، إلى نستله کانبرانز. ورأى علی الظاهر فی الإسلام وأعلن أنه فی الإسلام لا مکان لغیر المسلمین لذلک القومیة هی منقذ وهکذا، کانت القومیة متفوقة على الإسلام وفاز النجاح لنفسه.
ومع ذلک، وفی الوقت نفسه، تم إنشاء حزب آخر یسمى جیمات الإسلامی التی ادعت خیارا أفضل من کونتیرنس مسلم و نیستسلی کونتیرنس ولکن بما أن شعاره یفضل باکستان، فإن أفضل خیار لم یثبت.
مع هذا، الآن لدینا للعمل مع الصبر والصبر لتلبیة معظم الناس (من أی طعم) وجعلها معک ودور الطریق لحل قضیة کشمیر التی قدمها آیة الله الراحل السید آغا سید مصطفى موسوی خلال مقابلة أجریت فی عام 1990 الذی رفض بأی شکل من الأشکال، ثم فی حیاته وقال انه لم یتشاور مع قضیة کشمیر ینبغی أن تؤخذ. بالطبع، یوم واحد ذهبت إلیه لانتقاد موقفه لماذا یمثل أحد أولاده؟ وسمح للآخر بالمشارکة فی الانتخابات.
وقال الراحل حضرة عکا ردا على سؤالک: وکلاهما ضروری وضروری. ولکن هذه الإجابة لم تناسبک. لتحدیث الذاکرة الخاصة بک، وسوف أقتبس هذه المقابلة هنا لمزید من التوضیح قصتک:
بسم الله الرحمن الرحیم
مقابلة تاریخیة لأواخر أبو شهیدین آیة الله سید مصطفى موسوی کشمیری، فی عام 1990، فی عام 1369، من قبل المدیر الإداری للمغنی "الغاردیان" سبعة أیام الدکتور عبد الرحمن وار.
س: یا سیدی العزیز، لأنک زعیم المجتمع، لقد وصلنا لخدمة سلسلة من الأسئلة العلمیة؟
ج: البسملة؛ هیا، أنه من الجید أن تشیر إلى العلماء.
س: حضرة المولانا، نطلب منک أن تعرف ما هی النسبة بین الأمة والعلماء.
ج: نسبة الإسلام لیست هذه النسبیة.
س: لذلک یجب أن تکون متصلا العلماء والأمة معا؟
ج: لا توجد طریقة أخرى لإحیاء الإسلام، بل یجب أن یکونوا معا.
س: لکن هناک فجوة بین العلماء والجمهور؟
ج: هو فی الواقع نتیجة نفس مؤامرة السلطة.
س: حسنا، لکننا نرى أن الأمة مقسمة إلى طوائف، فماذا یمکن أن تکون؟
ج: لیس الیوم، ولکن بعد رحیل النبی (صلى الله علیه و آله وسلم)، کانت اثنتا عشرة دولة وأربعة آلاف الأنبیاء أیضا فی ورطة، وکانت هناک دائما مؤامرات وراء القوى المسیئة.
الأمة یجب أن تکون فی حالة تأهب لهذه المؤامرات. انظروا إلى القدس على سبیل المثال، وهذا هو نتیجة الإهمال الذی تم اختطاف منا. ونحن لم نتحد بشأن هذه المسألة والآن القوى المتغطرسة تتبع المملکة العربیة السعودیة والکاباء لدینا قد سقطت فی أیدی الصهاینة.
س: ما هو الحل؟
ج: من مسؤولیتکم عن الشباب أن یکونوا فی حالة تأهب وعدم السماح بذلک.
س: هذه المسؤولیة، التی تقع فی الواقع مع علماء الإسلام، لکنها تنقسم للأسف، لا توجد وحدة الفکر ولا وحدة العمل فیما بینها. على أی حال، السید مولانا، هل یمکن أن تفسر لماذا تم إنشاء کل هذه المدارس الفکریة فی الأمة؟
ج: انظر، فی الواقع، هذه الاختلافات هی فی التفسیر، ولیس فی المبادئ. والأدیان الحنفیة والشافعیة والحنبالیة والجعفریة هی فی الواقع تفسیرات الإسلام. تتم مشارکة هذا الأساس. الکعبة، القرآن، النبی، وهذا هو نفسه، ویجب أن نکون مجتهدین لإبقائها على قید الحیاة.
س: ولکن کیف یمکن للمرء أن یتورط ومن؟
ج: لذلک نؤکد الفقه والإمام، وکما قال الإمام الخمینی، مولانا مودودی، سید جمال الدین الأفغانی وأئمة آخرین یتفقون. وعلى وجه التحدید، یقودها رجل دین دینی.
س: القیادة مع لحیة، أو أنه من الأفضل أن تکون واحدة بین اثنین؟ وقد أدى ذلک إلى نزاع، اتضح أن کنت الدعوة إلى القیادة.
ج: عرف الله العظیم مرسومه فی القرآن الکریم مع الآیة "إن أکرمکم عند الله أتقاکم"، لذلک فإن قیادة القبیلة فی مصلحة الأمة ویمکن للقیادة نفسها أن تخلق ثورة مثالیة، فی هذا الصدد، علماء إیران والأئمة هی لک.
س: هل یمکن أن تکون حرکة العصابات الحالیة فی کشمیر جهاد؟
ج: بالنسبة لنا، الدفاع لیس الجهاد. هناک الکثیر من الجهاد وقد تم تفسیر الجهاد على أنه الجهاد الأکبر ونبی الإسلام (صلى الله علیه وسلم وعائلته) فضل هذا الجهاد. ثم اتضح أن جهاد أصغر وجهاد بالسیف. وفی کشمیر، حیث بلغ العنف ذروته فی کل منعطف، وتدوس حقوق الإنسان، ولا یوجد منزل لم یطحن تحت طاحونة القمع، ولذلک، فإنه من واجب الدفاع عنها وجاءت الأمور إلى هذا المکان، الذی اغتیل أیضا العلماء، استشهد مولانا فاروق.
س: النبی أقا بعض القادة السیاسیین الذین خانوا المسلحین کحرکة کشمیریة یمکن أن یکونوا ضمن الحرکة؟
ج: باب العلم وباب التوبه مفتوحان.
س: مولانا یقول أنک تتصرف فی نظام مصطفى؟
ج: بالنسبة لنظام مصطفى، یجب أن یکون المرء قویا، وأنه یجب تعزیز الأمة من الداخل والخارج وتعزیز صفوفها.
س: أی نوع من النزاع هل لدیک مع جی؟
ج: تنقسم الجماعة إلى مجموعتین.
س: على سبیل المثال؟
ج: یعتبر المرء أن المشارکة فی الانتخابات والأخرى غیر مسموح بها.
س: هل تعتقد أن الإسلام والسیاسة هما فئتان؟
ج: بالنسبة لی، الإسلام هو فی الواقع سیاسة.
س: ماذا عن وضعک الحالی مع کشمیر إذا کان لدیک اتحاد؟
ج: سأدعمه بقلب وروح.
س: إذا لم تعاقب الحکومة اجتماعات عاشوراء، فإن الأمة ستعرض الوحدة والوحدة؟
ج: نعم، کان من الممکن الاحتفاظ بها دون الإعلان عن حکم عسکری.
س: ماذا سیحدث لغیر المسلمین؟
ج: حقوقهم محفوظة فی الإسلام. فی الإسلام، لا تضیع حقوق الکفار.
س: ما هی الحجاب التی تقترحونها على أخوات المجتمع؟
ج: کل بلد لدیه الحجاب، لدینا أیضا الحجاب. وبطبیعة الحال، فإن الخیمة الإیرانیة تشبه الحجاب الذی یجب مراعاته فی الصلاة. لذلک، بالنسبة للفتیات من أمتی، وأنا أحب الحجاب الذی لوحظ فی الصلاة.
س: ما هی الخیمة الإیرانیة؟
ج: ولکن، بطبیعة الحال، فإن الوجه لیس ملحوظا جدا.
س: الوضع فی الخلیج الفارسی مزعج بالنسبة لنا. یمکنک أن تقول من هو عدونا هو ومن هو صدیقنا؟
ج: الشیطان العظیم لأمریکا هو أکبر عدو للمسلمین، فهو یجبر المملکة العربیة السعودیة على سیاسات معادیة للإسلام.
س: هل الفوضى مع أمتک؟
ج: ستواصل الأمة تحریرها وتوحید الشعب والشعب وخاصة کشمیر. الحمد لله رب العالمین.
هذا هو دور آیة الله السید آغا سید مصطفى موسوی فی حل مشکلة کشمیر. لأن دور الطریق هو الإسلامی والکشمیری ولیست نسخة أمریکیة أو إنجلیزیة. ولذلک فقد أهملت، لأن هذا الدور قد أتاح سبیلا للشیعة. أما فی کشمیر الشیعیة فهو عمیق لدرجة أنه قد لا یکون هو نفسه. لا مثیل لها بمعنى أن الشیعة، من المفترض أن الشیعة، هو أخ للسنة ولکن قلبه یعامله کعدو بینما لیس فی أماکن أخرى.
الأمر یتعلق بالشیعة، ویتحدث عن القلب والقلب. إن أهل السنة من کشمیر لا یلقون باللوم على ذلک، وبسبب الفترة الاستعماریة المنغولیة تم تعلیمهم على مثل هذه المزاج وفی جمیع الکتب المدرسیة، الدینیة والاجتماعیة والتاریخیة، وما إلى ذلک، یتم زراعتها بشکل عشوائی فی هذه الغدة السرطانیة وهذا هو أحد أبعاد الثورة الثقافیة ضد کشمیر، التی أردت محاربتها ضد الجهاد، لکنی فشلت.
الجهاد ضد الغزو السیاسی والثقافی
الجهاد الثقافی:
إذا کان المسلمون هنا، الشیعة والسنة، التوصل إلى مقیاس تقریبی، سیتم حل أکثر من 90٪ من القضایا الآلیة. ولکن هذه مهمة معقدة جدا إلا إذا کان الناس مثلک تقدم مسبقا من خلال التحدث بطریقة مختلفة، کنت تعمل بطریقة مختلفة وأعتقد أن بعدا بارزا من الغزو الثقافی هو الانفصال الدینی وهو ما حجب الحل لمسألة کشمیر لذلک أردت أن أقاتل الجهاد ضدها وهکذا، فی المرحلة الأولى، أردت إنهاء الفرق بین الشیعة والسنة ومع ذلک، فشل السنة الشیعة فی القیام بذلک وجلبت الکثیر من التهم الموجهة لی، ومع ذلک، فإن العدید من السنة لم تکن سعیدة بهذا والسبب هو عدم التسامح فیما بینها.
أنا لا تغادر عن أی شخص، على سبیل المثال، فی الیوم الذی جئت فیه لإجراء مقابلة تقریبیة، سألت لماذا کان لدی اسم شریک. أی أننی أصدرت فتوى تکفیر عن اسمی (عبد الحسین). بینما کنت قد تسألنی قبل فتوى وسأقول اسمی لماذا ترک هذا الاسم لی و ...
ثم، حیثما کنت ترى ذلک، تظهر لک ولکنک لم تفعل ذلک لأنه لا توجد طریقة أخرى فی التفکیر التکفیری على الرغم من محاولة إثبات أنک تکره التفکیر التکفیری. ولکن فی بعض الأحیان یتحدث، وکما تم تبریره بشکل ضمنی من قبل هجمات داعش فی 7 یونیو فی طهران، فقد سمح لک بذلک. فی حین یجب أن تفهم على وجه التحدید الخلافات الدینیة الشیعیة والسنیة بشکل عام والاختلافات الشیعیة والسنیة الکشمیری. کما فهم الشیخ الراحل محمد عبد الله ونجح.
والاختلافات الشیعیة والسنیة فی کشمیر لا علاقة لها بتفاوت الإسلام وبدلا من ذلک، هناک جدل حول سیاسة الهند بشأن کشمیر. وهذا یعنی أن العدید من الملوک الأقویاء دفعوا الرغبة فی التقاط کشمیر ولا أحد لم یتم الوفاء بهذه الرغبة حتى الیوم الذی کان المغول یزرع الخلافات الدینیة فی کشمیر وعالم سنی کان سفیر کشمیر الشیعی فی الهند خدع السید یعقوب نصب تذکاری وتدمیر تاریخ کشمیر والحضارة والثقافة بدأت وقد بدأ تاریخ زراعة کشمیر ویستمر حتى یومنا هذا.
وإذا کان لا یزال هناک أثر لتاریخ کشمیر وحضارتها، وبسبب التحیز السیاسی لشیعة کشمیر، فإن أخطاء أو سوء فهم یعقوب لم تتلاشى.
ولکن الخیانات العظیمة للمؤرخین السنة وقعت، عن علم أو دون علم، أنها أبقت الحاجز الحالی أن سد بوب لم یکن. وعزا هذا الاختلافات بین الشیعة والسنة فی کشمیر إلى الفرق بین الخلافة والإمامیة تشویه الخلافات الشیعیة والسنیة من الفقه ووجهت إلیه تهمة إهانة الصحابة الشیعة وإبقاء مساحة السوق الشیعی دافئة.
لا یدرکون حقیقة أن الشیعة من الفقه السنی کانت مزدهرة. أمیر سید عبد الرحمن موسوی- بالبلبل شاه قلندار (رحمت الله علیه)  کان شیعة ولکن روج السنة.
أمیر سید علی حسینی حمدانی (رحمت الله علیه) کان شیعة، لکنه روج السنة. أمیر سید محمد شمس الدین موسوی کان عراقیا (رحمت الله علیه) شیعة ولکن روج السنة حتى أخذ بابا علی نجار دین الجعفری وعندما قدم میر شمس الدین العراقی / أراکی (رحمة الله) لتعزیز بیت ابن النبی (علیهم صلوات الله) وعززوا الشیعة. وهذه هی الآیة السادسة لرسول الله (صلى الله علیه وسلم) الإمام جعفر صادق (علیه السلام).
کان للإمام جعفر صادق (علیه السلام) نحو ستة آلاف تلامیذ، کان من بینهم أغلبیة حاسمة من السنة. والإمام جعفر صادق (علیه الصلاة والسلام) أراد أن یکون الطلاب السنة، وهذا هو، المناقشات التی طلبها الطلاب السنة للحضور فی فئته.
ولیس هناک حالة واحدة، ففی الیوم الذی شارک فیه متدرب سنی فی درسه، أغلق فی الیوم التالی. ومع ذلک، فقد حضر الطلاب السنة درس الإمام جعفر صادق(علیه السلام) لسنوات عدیدة.
وإذا کان الإمام جعفر صادق (علیه السلام) مناقشات مثیرة للجدل، لم یکن هناک أربعة آلاف التلامیذ السنة. وکان شیوخ الشیعة هو نفسه، کما أنها تدرس الفقه السنی. وذلک لأن التقلیدیین هنا لا یحبون الشیعة أقل من النبی (صلى الله علیه وسلم) ویسمى هذا المسلم "المتشیع". الشیعة لیس معتقدا شیعة، ولکن فیما یتعلق الاثنی عشر الأئمة من النبی (صلى الله علیه وسلم) و بعد النبی (صلى الله علیه وسلم)، یحظى باحترام کبیر وإذا قلنا أن المسلمین الکشمیر، شیعة أو المتشیع، لیس بمغالطة.
المغول، من خلال حیدر علی کشغاری، فرق بین الشیعة والسنة
وهنا یقرأون خطبة تسمى الملوک القاسیون، جابر، أکل عرقی، وأذى المغول من تشانجی وابدالی. ولکن خطبة تسمى الائمة الاثنی عشر سمحت سفک الشیعة.
لماذا لأن الفرق بین الشیعة والسنة لیس الفرق بین الأیام الأولى للإسلام والفرق القضائی انها طاغیة سیاسیة أن الهند حتى یتبع تلک السیاسة.
إنطوأت بریطانیا، مور کرافت، فی عام 1823، أعید بناء قبر میرزا حیدر لیبقى شعلة بین الشیعة والسنة.
لذلک، لا یمکننا منع خلق أی مخالفة هنا ولکن من أجل الحصول على الوصیّ الثالث من النبی سید الشهیده، الإمام الحسین (علیه السلام) سوف یتم تسخینها بطریقة ما إلى السوق الشیعی وفهم الشیخ الراحل عبد الله و بدأت مجموعات الحداد من عاشوراء فی سریناجار، التی کانت تدیر لیلا وبعد الظهر، یوم عاشوراء وبفعل ذلک، حاول أن ینهی الفرق بین الشیعة والسنة، کما وفر ضمانا للنجاح. لأنه لم یکن مسألة نزاع. لذلک، بین السنة، لا یزال هناک تحیز کما کان. وإذا کان هذا التحیز لأسباب دینیة، کان التحیز الفاضل، لأن الجمیع سوف یجتمع مع إمامه " یوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ"_{(الإسراء/71)}۔ 
ولکن هذا لیس هو الحال، ولکن نتیجة المؤامرات الاستعماریة فی الهند، سواء کان مسلما أو غیر مسلم، لقد أدت السیاسة نحو کشمیر إلى وجود اختلاف مذهبی ودینی.
هل سبق أن کنت على بینة من جذور الاختلافات بین الشیعة والسنة؟
وذکر أنه تسبب فی الاختلاف بین حضرة میر سید محمد شمس الدین موسوی عراقی / عراقی (رحمت الله علیه) والنبی الشیخ مخدوم صاحب(رحمت الله علیه)! وبینما کان السید حسین میر شمس الدین العراقی یمتلک شابا ولم یفهم السید مخدوم صاحب وقت میر شمس الدین العراقی. تاریخ وفاة مخدوم، صاحب 24 صفر، کان 984 میلادی عندما کان علی جک فی حین أن تاریخ وفاة میر شمس الدین العراقی هو 3 رمضان 923.
ومسألة إهانة الصحابة المقدسة (رضی الله عنهم)، الشعبیة بین الإخوة السنة، هی أیضا کاذبة وتشهیریة.
سوف تقرأ إعادة إدخال عائلة میر شمس الدین العراقیة، وهی العظیمة لحرکة میر شمس الدین العراقیة، ودراسة السلطة الدینیة للشیعة هنا. فی هذا الصدد،"مطفئة الحرقی" هو اسم هذا الکتاب من تقلید الشیعة فی کشمیر.
آیة الله العظمى السید مهدی موسوی، المتوفى فی 21 رمضان فی 1309، والذی ترجم إلى الأوردو باسم الإمام موبین، فتحت و قرائت، وسوف ترى کیف الشیعة (المبدئی) معارضة "الطائفة" و "شتم" بعض الصحابة غیر وقد أتوا دائما مع قواعد المبادئ القرآنیة للدین.
کان المتوفى حاضرا على قبر مخدوم وغیره من کبار السن وأردت أیضا إحیاء هذا التقلید باتباع آیة الله وهکذا، یوم وفاته، والشهر 21 من الرمضان، قمت بزیارة قبر مخدوم. واستمرت هذه السلسلة لبضع سنوات حتى أکره أخی ذلک وخلق حاجزا .....
ویقال أیضا عن زواج الاتهامات ضد الشیعة بأنه أهان السنة السنیة فی عقد زواج الشیعة إلى صحابة کرام (رضی الله عنهم)، کما هو الحال مع الاتهامات الأخرى.
سألت علماء السنة لحضور مراسم الزواج، وکانت تدخلا وغیر مدروس. ولکن معظم الأطراف لم تتعاون إلا للخبیر الذی کان یطالب وحضر حفل الزواج، فی حین دعوت عددا من العلماء المرشحین.
وأوضحت أنک لا تحتاج إلى رؤیة حفل الإهانة. مساحة کافیة لمعرفة ما إذا کان الناس یشعرون بالضیق إزاء وجودکم. هل وجودکم یشیر إلى اضطرابات فی الحفل؟ أو حتى معرفة وجودکم.
أنت تعرف ما سمعت عن الحفل کان على حق وإذا وجدت العکس، سیتم الکشف عن الدعایة أیضا. (ولکن رد رجل واحد فقط) ورأى واعترف بأن الناس سعداء بوجود رجل دین سنی خلال حفل زواج رجل دینی وکانت هذه المساحة مذهلة بالنسبة له. وتبین أن رجل الدین السنی کان لدیه أیضا شکوک فی قلوب القلوب بأن الشیعة أهانوا مراسم الزواج. وحاولت أیضا تشکیل اجتماع طاولة مستدیرة بشأن شبکة التلفزیون فی هذا الصدد، نبدأ المناقشة وبعض الأصدقاء السنة من الشبکة (جکی) أخذت الکثیر من المساعدة وفعلت لهذا الغرض. ولکن أحد العلماء فقط شارک فی البرنامج وبعد خمس سنوات، منع خمسة علماء شیعة وسنة، ما عدا مذنب، من المشارکة فی البرنامج. ونتیجة لذلک، أغلق البرنامج، فی حین حظی هذا النقاش بقبول جید من المجتمع الدولی. من خلال حضور صلاة الجمعة السنیة، أردت أن یشفی هذا المرض.
ومن أجل خلق التعاطف وتقریب الأدیان الإسلامیة، نشرنا طبعة مدتها سبع سنوات تسمى التقریب ولکن لأن ذلک قام به ممثل المحکمة الدولیة لتقریب الثقافة الدینیة للأدیان الإسلامیة فی جمیع أنحاء العالم، ودعا "الجمعیة العالمیة للنهج الإسلامیة"، التی عقدت فی طهران.
وتغطی نشاطی التغطیة الدولیة، وبعض المرضى الذین یعانون من الغیرة على جانبی تسارع نشاط الشکاوى فی هذه السلسلة.
وأغلقت الجمعیة ظهری ولم تمد الصفقة لذلک استقالت من منتدى التقریب وأغلق هذا. (لقد تحدثت إلى أولئک الذین ظلوا دائما خارج کشمیر على أمل النظر فیه).
إن خلق ثقافة تقریبیة بین الشیعة والسنة هو رغبة کل شیعة وسنة وأنشئت جمعیة عالمیة بهذا الهدف ولکن کلا (المحللین التقریبیین فی کشمیر والجمعیة العالمیة للتقریب) اتفقا على وقف هذا النشاط.
وفعالیة والقضاء على الکراهیة بین الشیعة والسنة، قد یکون لدى أصحاب الشکوى سبب لوجود منتدى تقریبی والجمعیة لدیها سبب لموقفها، ولکن ما هو نتیجة لذلک هو التفکیر.
إذا کان لی ثقة فی شعبی بدلا من احتکار التجمع وأخبرهم بالحقائق
وعلى الرغم من انتمائه إلى الجمعیة الدولیة، فإن النجاح الذی تحقق فی ثلاث سنوات کان یبلغ من العمر ثلاثین عاما، ولکنه لا ینتهی فی طریق مسدود.
الجهاد السیاسی:
وکما قلت من قبل، فإن حرکة العصابات هی خطة غیر منطقیة لن تکون مثمرة بشکل خاص بالنسبة للمسلمین فی شبه القارة وکشمیر على وجه الخصوص.
فی عام 1984، عندما کنت فی سن المراهقة، أسست حزبا یسمى فادریانز الشیعة (اتحاد المقاتلین الشیعة). ثم، عندما بدأت حرکة حرب العصابات، فی عام 1986 غیرت إلى "الکربلاءیی"
فی عام 1989، بعد نصیحة والدی، وجدت أن طریقة حرب العصابات کانت خاطئة تخلى تماما عن نشاط العصابات وفی العام نفسه، مقال بعنوان حرکة العصابات التی تؤثر أو تضر حرکة حریة کشمیر؟
کتبت رسالة وأنا صقلت بهذه الطریقة وفی العالم ذو البشرة المنخفضة توقعت فی عام 1989 أن تکون حرب العصابات على حساب کشمیر والإفراج عن کشمیر، یجف دائما من الماء. وبطبیعة الحال، على الرغم من أننی انفصلت عن حرکة العصابات، ولکن بحلول عام 2000 کنت مؤیدا قویا لباکستان، وکنت أؤید الانضمام إلى باکستان. وفی عام 2000، أثناء إقامتی فی باکستان، کرهت نظریة الالتزام بباکستان.
ودعا الراحل أمان الله خان مکتبه وقدم تجمیعه "جهد مسلسل" مع ملاحظاته، ودعا الى التعاون مع حزبه ولکن بعد عودتی من باکستان، رأیت أن هذه لیست خطة میدانیة وفی عام 2001، استجابت لدعوة الحزب (دی ایل بی) وفی عام 2002، بعد وفاته، أصبح خلفه، السید أبوی تشو، أخی الأکبر وکان رأیه مختلفا تماما عن وجهة نظر أبو والآخر وفی تلک الظروف لم أتمکن من العمل مع ذلک الحزب لذلک، کنت أصلی من أجل ذلک، وکنت مطلقا مع الشؤون العائلیة وطالما استخدم ابن والدی لتصنیف مؤتمر حریة و انا ضد کل واحد منکم وفی نفس المؤتمر، أعلنت الدعم المستمر ومن أجل حل مسألة کشمیر، قدمت أیضا تصمیما یسمى"فورت آبشن" (الخیار 4) وبعد دراسة قانون الحرب رأیت عدة مقالات تحتاج إلى مراجعة وسألت عن التصحیح ولکن هنا هو القلیل من التشاور والتعلیمات على الجانب الآخر من الحدود بحیث لا یتکلم المشتری الحساب.
یتم فصلک من المفک الخاص بک وعاد إلى هذا السبب الأصلی وأرسلت استقالتی الخطیة إلى مؤتمر الاستماع. واصلت الجهاد الثقافی وحاولت دائما أن أفهم أن هناک العدید من الطرق التی ترکت حرکة عصابات لیتم اعتمادها وأنها ملزمة.
فی ذلک الوقت، فی عام 2008، أشار  الرئیس آصف علی زرداری إلى نقطة تحدید حرکة حرب العصابات من قضیة کشمیر وربما کنت کشمیر الوحیدة التی رحبت بهذا الموقف وکتبت عدة مقالات ولکن کما کنت أکره الکراهین ضد الرئیس، وکنت قد اتخذت موقف أخذ کلماته مرة أخرى. ثم فی عام 2008، کتبت مقالا بعنوان "قضایا کشمیر والانتخابات" باللغة الإنجلیزیة والأردیة. ورحب الکثیر من الکلمات ووصف المنطق ولکن فی مؤتمر الاستقلال، ولیس بین الانفصالیین الآخرین، حتى شخص واحد لم یتم العثور على تأکید وتحلیله.
وحتى انتخابات عام 2014 وخلال شهرین من الانتخابات، وأجریت الانتخابات البرلمانیة الأولى لوقا سابا ثم من قبل الجمعیة العامة التی کانت فرصة ذهبیة للشعار الجدید.
لذا قررت البدء بالعمل المیدانی لاستعادة الحرکة نحو حریة کشمیر وبدأت مع عدد کبیر من المستشارین السنة وقلت أن کشمیر لیست دینیة أو سیاسیة من حیث أصالة بل هی مسألة حقیقیة وقانونیة. لأن الأغلبیة هنا هم من المسلمین وبالتالی، فإن القضیة هی الإسلامیة، ولکن تم تشویه أهدافها وقد ذهب بعیدا عن الغرض الرئیسی ولحل المشکلة على أساس الحقیقة والقانون، دون احتکار على أی واحد، إلا الله وخلق الله اعتمد وقاتل. وهذه القضیة الحقیقیة والقانونیة هی نفسها کما فی المقدمة، کشمیر هی دولة تاریخیة مع حضارة قدیمة. الذی لا علاقة له بتقسیم الهند.
ولتحقیق هذا الهدف، ینبغی استعادة حرکة 1331ومرة أخرى، یصدر شعار "خطاب الإعفاء لإنهاء الإفراج عن کشمیر". ومن أجل إحیاء هذه الحرکة من 1331، یجب أن ترتفع من الأرض حیث وضعت من قبل کونرس مسلم و نیستسلی کونتیرنس. ومن هناک، بدأ یقول الأصالة والحقیقة والحصول على حقوقنا. ومن اجل القیام بذلک، یتعین علیه ان یدخل ثمانیة مرشحین فى کشمیر فى الدوائر الانتخابیة الثمانیة للبرلمان الهندى فى کشمیر تحت اشراف الهند.
وإذا لم یکن هناک مقعد واحد بین ثمانیة مقاعد ولکن للاحتفال بمیثاق کشمیر، ستتاح الفرصة والتی یمکن أن توفر للجمعیة المقبلة القادمة للدولة إذا جاءوا ل 87 الدوائر الانتخابیة الحصول على ما لا یقل عن 20 مقعدا و 2014 هو الوقت المناسب للقیام بذلک، لأنه فی الهند نفسها، فإن الانتخابات المرکزیة واعدة تحولا جدیدا وسوف یؤثر هذا التطور الجدید أیضا على کشمیر التى ترعاها الهند.
وأکدوا هذا التحلیل ووافقوا على الإعلان وآخر مرة قلت، یجب أن أصبح مرشحا لنفسی والدخول فی الانتخابات.
قلت أنا شیعة فقط السنة یمکن أن تلعب دورا فی کشمیر ومع ذلک، فإن الشیعة ستکون فی جانبها. وقالوا إنه لا توجد حالة أخرى مختلفة ولیس هناک أی تحیز شیعی وسنی. وقد ضحیت من خلال النظر فی أهمیة قضیة المتطوعین. وقررت الدخول إلى المیدان وبعد ذلک، عندما دخلت رسمیا الانتخابات البرلمانیة، ترک هؤلاء الشیوخ ظهری وبقیت بمفردها، وخلال الأسبوعین الماضیین أصبحت على بینة من المهاجمین الشیعة وقد تم حشد جمیع العلماء الشیعة، سواء العامة أو الملکیة، ضد لی بل إنهم اشتکوا للسلطات من التقلید والعبور ولم یترددوا بأی شکل من الأشکال حتى صدیقک وأخیک، لأنهم مریض نفسیا معی، أصدروا لی فتوى من عامل التسلل فی الخدمة الهندیة.
وعندما انتشرت بین الناس بالدفاع عن نفسها وضدها لذلک ترکت ساحة کشمیر وسافرت إلى إیران لمواصلة تعلیمی. وبینما کان لدی أمل قوی فی أن تصدر فتوى إلى وکیل الخدمة الهندی. (لأنه، من أجل تدمیر أی شخص، وهذا التهمة هو أفضل لقطة) وکنت على استعداد تام لذلک، لأننی کنت أعرف أن مثل هذه الفتوى ستکون ثابتة لمساعد ومساعد للانضمام إلى الحرکة الحالیة فی 1331 وانتشرت بین الناس ولکن تم إنشاء حرکة إصلاحیة، ولأن الحریة تعارض بأی شکل من الأشکال إجراء الانتخابات، وإذا کانت الهند ستشارک فی الانتخابات، فإن خطة الهند ستکون کاملة.
الانتخابات ومسألة کشمیر
لحل مشکلة کشمیر، وقد اتخذت سیاسة توربینات الریاح على الأحداث
وهکذا الشعارات باطلة ولاغیة. ویقال أن المشارکة فی الانتخابات هی خیانة قاسیة جدا. ولما کانت کشمیر تحت سیطرة الهند، وستکون جمیع المسائل من التعلیم إلى المعاملات فی إطار الدین الهندی. من المرشد الأعلى للثورة الإسلامیة الإمام خامنئی (مد ظله العالی) عن ترخیص المشارکة فی الانتخابات، قال: "ما هو قرار شرکة أو عدم المشارکة فی انتخابات لدول أخرى؟" هل هناک فرق بین الدول الإسلامیة وغیر الإسلامیة والانتخابات الوطنیة الرسمیة والانتخابات الصغیرة غیر الرسمیة؟ إذا کان مختلفا، فما حکم کل منهما؟ "وردا على ذلک قال الرجل العظیم: "بشکل عام، فإن المشارکة فی الانتخابات التی من شأنها منع الفساد أو الفساد، أو عدم المشارکة، من شأنها أن تقوض الإسلام والمسلمین".
ولذلک، یجب أن یتم حسن نیة کشمیر وشعب کشمیر أن تستأنف سیاسة المشارکة فی کشمیر الإسلامیة وبدلا من عارض المشارکة فی الانتخابات، توجیه ذلک وأخبر المسؤولیة والسیاسة من خلال دفعهم لدفعهم للقیام بوظائفهم، لأن واجب المشارکین فی الانتخابات هو تحدی الهند قانونیا.
فعلى سبیل المثال، فصل جزء من الهند (باکستان) عن الهند والآن یبدو وکأنه قوة کبیرة والهند هزمت دولة تاریخیة مستقلة للحضارة القدیمة وتحت إشرافها ولکن کشمیر حرمت من الحقوق الأساسیة حتى الآن، فلماذا؟ وبدلا من وضع الانتخابات لمنع کشمیر من حل القضیة، وهذا یمکن أن یکون نائب ومساعد لحل مشکلة کشمیر وبقدر ما یعتبر أی طرف / فرد أن کشمیر عقبة أمام الحرکة ویجب التأکید على الحریة کحرکة مقاومة ویقود قضیة کشمیر على أساس المطالب التاریخیة والشعبیة وتحقیقا لهذه الغایة، سیقدم حل لشعب الهند وباکستان والصین والمنظمات الدولیة. وبهذه الطریقة، سیجری استفتاء عام لتحدید ما إذا کان الناس یریدون أن یکونوا مستعبدین أو محرومین.
ویجب ألا تکون الصحة تغییرا فی الموقف بل هی مفهوم ذاتی
تغییر الموقف السیاسی للحریة هو حکم بالإعدام ولکن یجب أن تترک احتکار باکستان ومع الاعتماد على الذات على أساس استرداد جمیع حقوقها، التی یجب أن تؤخذ فی الاعتبار مؤسسی تأسیس المقاطعات وضرورة إنشاء کونسلترن نیسسلین.
ومع المیثاق الإسلامی أن شاه الإمام علی (علیه السلام) قال إن الناس ینقسمون اجتماعیا إلى فئتین: " اِمّا اخٌ لکَ فی الدّینِ، او نَظیرٌ لک فی الخَلق" .
أو أخوک هو لک، أو، فی أی حال، والبشر، وجعل میثاقها وعرض القلب والعقل. فهم الشعار الدوری "تحالف السیخ الهندی والمسلم"، وهذا لیس شعار دوری. لقد سرقت من الإسلام.
الإسلام وحده لدیه القدرة على جمع کل الأدیان معا. لأنه الإسلام الذی یجلب المساواة، ولیس سیکولاریسم التی قدمت المسار الحالی من الأمثلة العملیة.
وکشمیر مهد دینی یعتقد أنه مسلم وغیر مسلم وهم یؤمنون بالحیاة بعد الموت. وهذا هو، هنا (بغض النظر عن مناقشة کلمة "من هو على الدین الصحیح ولیس")، کل الناس دینیة. وبالتالی، یجب أن تتقاسم الحریة جمیع الأدیان والأدیان فی حرکة 1331. لذلک، عندما شارکت فی الانتخابات، انتقدت رسمیا الحریة وقلت أن الحدیث قد اتخذ مهمة مقدسة، ولکن حکمتهم العملیة خاطئة.
هناک أسباب کثیرة لقراءة الحکمة العملیة للحریة بشکل زائف بما فی ذلک تجاهل أصغر جهد فی الهند. ومن خلال توفیر المعلومات التالیة، تقدم الهند موقفها على جمیع المستویات أرید منک أن تترجم إلى اللغة الإنجلیزیة.
اطرح بعض الأسئلة:
"کشمیر تحت إدارة الهند هو 101380 کیلومتر مربع (بدون کشمیر تحت إدارة باکستان)
وادی کشمیر 15٪
جامو 26٪
لداخ 59%
وتبلغ مساحتها 85 ألف کیلومتر مربع من 85 فی المئة من سکان الأغلبیة المسلمة.
السکان: 12.5 ملیون نسمة سکان کشمیر: 6 ملایین وتسعمائة ألف.
(5.5 ملیون شخص فقط یتحدثون کشمیر و 1 ملیون شخص غیر کشمیر).
جامو: 5 ملایین 300،000 (الدوگری والبنجابیة والهندیة)
لیده: 300،000 (لغة لداخ)
ولا یضمها خمسة وسبعون شخص من دون مکتب للمواطنة.
جامو وکشمیر بین 22 قطعة / مقاطعة تقسیم.
وفقط فی 5 کتل (سرینگر، أننت ناگ/إسلام آباد، بارا مولا، کولگام وبلواما) الانفصالیین لها نفوذ.
بینما 17 کتل هی مؤید الهندی.
وهکذا، فإن 15٪ فقط من غالبیة السنة یسمعون بانفصالیین.
ومن المثیر للاهتمام، هذه کلها خمس کتل من الحدود الباکستانیة.
وهناک أکثر من 14 دیانة / أقارب، یمثلون 85 فی المائة من سکان جامو وکشمیر، مؤیدون للهند. بما فی ذلک الشیعة، دفرة (راجبوت، برهمان، ومهاجین)، الکشمیری، السیخ، لوده، جیجار، بکرول، بهاری، بیلتی، مسیحی، الخ.
اللغة الأم غالبا ما یکون الکشمیریون، ولیس الکشمیری، ولکن داغری، غوجار، البنجابیة، لودخ، باهاری و ....
وفی کشمیر، یتحدث 33 فی المائة فقط من الکشمیریین والمتمردین، والمقاتلین، والحزب الحاکم من حزب الدیمقراطیین الدیمقراطى والمعارضة المقاطعات نزیلین یمثلون المجموعة.
وهی تسیطر على 33٪ من الأعمال والبیروقراطیة والزراعة. هؤلاء 33٪ من السنة یعارضون الهند، و 69٪ الباقون هم من أنصار الهند.
ویعارض المسلمون (14٪) والمسلمون (8٪) والیهود والبنتات والصوفیة والمسیحیون والهندو / اللدائن فی جامو (حوالی 45٪) النزعة الانفصالیة وضم باکستان والشیعة (12٪).
تجدر الاشارة الى ان الاحتجاجات الباکستانیة والمضادة للهند لعبت فى خمسة اقسام فقط. فی بلادنا، بقیة الأقسام ال 17 لم تدرجه قط.
وفی مقاطعتی بونسی وسیرغول، التی تمثل أکثر من 90 فی المائة من السکان المسلمین، لا توجد أبدا مظاهرة مناهضة للهند فی تلک الأجزاء. أو لم یتم عقد الانفصالیة. انها وسائل الإعلام المناهضة للأمة ومکافحة الهندی التی تسعى لتحقیق أهدافها المتحیزة، وتصر على أن "کل من جامو وکشمیر ضد الهند". فی حین أن الحقیقة هی، فصل النشاط هو فقط فی 5 أقسام التی تشکل 15٪ من المسلمین السنة.
وکتب فی النهایة: "یرجى إرسال هذه الرسالة للحفاظ على السلامة الإقلیمیة للبلاد وسیادتها، وفشل الخطط الباکستانیة المسیئة، دراسة المواطن الهندوسی للقضاء على الارهاب ".
بعد هذه الرسالة الهندیة، سوف یطلب منک ما کنت قد أجاب حتى الآن. أو هل سبق لک أن حاولت کتابة رسالة إلى کل من الکشمیریین؟ وإبلاغ حقیقة الکشمیریین بجمیع مواطنی کشمیر العظیمین.
هل یمکنک الاعتراف بأنک قدمت کل هذه المعلومات إلى جمیع النشطاء الرسمیین؟ من أجل أن تکون قادرة على التعامل مع التحدیات وتستحق واجباتهم؟
هل موقفکم صحیح أو صحیح فی الهند فی الفصل الشیعی والسنی؟ والغرض من وراء المطالبات الهندیة هو أن أطلب منکم الکثیر وأنا فقط أتحدث عن القضایا الشیعیة والسنیة.
هل الانفصالیون مشکلة للإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام)؟ على ما یبدو أی وسیلة! فلماذا لا تتخذ أی إجراء ضد هذه المطالبة من الهند؟
عندما حاولت الهند فصل الشیعة والسنة فی التسعینات وقد اعترف الانفصالیون بالطقوس التاریخیة لمجموعات الحداد فی عاشوراء فی سریناجار واحتفلت علی القاعدة دعها تقاطع لنفس السبب فی تعازی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم. إذا لم یکن کذلک، فلماذا لا تحضر الحداد الشیعی فی الأماکن التی لا یعاقب علیها؟
وأعتقد أن الحظر على مراسم حداد عاشوراء فی سریناغار لا یمکن أن یکون نسخة الهند الخاصة. لأن هذه الطقوس تقام فی رأس الهند وانها خدمة جدیرة بالاهتمام.
لذلک یبدو أن هذا الإصدار من إسرائیل یمکن أن یکون من یرید قیاس الحرکة الانفصالیة للحصول على نبض هذه الحرکة هل هناک لون من قیادة الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام)؟
وکنت قد عرفت عن علم أو دون علم منذ 1990s الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) لیس له أی دور فی حرکتک وهنا یجب أن أضع نقطة حساسة وحساسة ولکن قد یکون استغلال شخص ما لضرب تقریب الشیعة والسنة. لذلک أنا أمتنع عن التعبیر عن ذلک، وبطبیعة الحال، إذا کنت أسأل سؤالا مفصلا، وسوف أجیب ومع ذلک، رئیس خیمة الشیعة والسنیة تقریب ضروری هنا وفیما یتعلق بأهمیة هذا الوعد، فإن فقه جلیل القاعدة، وهو شیعی لبنانی، ودعی واسع، تقریبی بین الشیعة والسنة، النبی اللامة سید عبد الحسین موسوی شرف الدین (القدس سره) یروی أنه قال: «فَرَّقَتْهُما السیاسة، فَلْتَجْمَعْهُما السیاسة» . وهذا یعنی فصل السیاسة الشیعیة والسنیة، وهذه السیاسة سوف توحد الاثنین.
حرکة کشمیر للمقاومة والمقاومة
تجدر الاشارة الى ان حرکة المقاومة فى کشمیر تأسست فى 13 یولیو عام 1931 ومن هناک، تم تشکیل فصیل یسمى "المؤتمرات الإسلامیة" وعندما استقر لون المقاومة فی الکنیسة الإسلامیة، نشأت حرکة من الاضطرابات وکانت هذه حرکة مزعجة بین الباکستانیین وانضمام الهند وأیا کانت رغبة أو رغبة المرشد الأعلى الهندی لحرکة ناتیونال کونترن، فقد أثارت الحرکة نفسها رأسا على عقب وباعتماد المادة 370 فی الدستور الهندی، کان تاریخ إطلاق الحرکة هو "التحرش" ونادى کونانرز المسلمین ضم باکستان إلى حرکة المضایقات وعودة کل من الریاح الجیدة.
وحتى عام 1990، ازدهرت حرکة المیلیشیات المسلحة وجاءت قائمة طویلة من الحرکات المزعجة مع اسم کونفورت مسلم بعد تشکیل مؤتمر السمع فی عام 1993، کان عنوان جبهة الاحتلال مکرسا للهندیة والمعارضین للهند. وهذا، فی مکانه، هو شاهد على مثال قصیر الأجل لتلک الذی یدعی أن یقود حرکة شعبیة لا یفهم الفرق بین "المقاومة" و "الاضطراب"
المقاومة تعنی الصبر
وهذا هو، خطوة ثابتة،
أی المثابرة من أجل الحق ...
وفی حین أن الانقطاعات،
  عقبة،
وهذا یعنی التوقف، و ...
والواقع أن الجمیع لا یعترفون باحتلال کشمیر من الهند وباکستان والصین. فی الواقع، فإنه ینطوی على حرکة حرکات الاضطراب سواء کان ذلک مؤیدا لانضمام الهند أو انضمامها إلى باکستان الحرکة والحرکة الموجودة هی حرکة المقاومة وانعدام حرکة 1331 (13 یولیو 1931) وقد نشأ غیاب تلک الحرکة بتوقیع معاهدة المعاهدة فی عام 1373 غیاب الحقیقة التاریخیة والجغرافیة والسیاسیة لکشمیر لیس حادث 1947، المبدأ الأصلی وشعار "انضمام الهند إلى باکستان" وضم باکستان اذا کانت قضیة کشمیر تخص شعب کشمیر لذلک، یجب أن تسود الحقائق المیدانیة السائدة والغزو الثقافی من خلال اتهام المرأة من کونها تسلل الهندی أو أنهى الدخیل الباکستانی وأی شخص لا یوافق على مسألة کشمیر ویحتاج إلى حل على أساس الحقیقة یجب أن یشمل الحرکة. والتسامح مع بعضها البعض والاحترام المتبادل سیکون زعیم الحرکة ومن خلال تحدید القواسم المشترکة واحترامها، فهی الخطوة الأولى فی النجاح.
سیاسة الإضراب الصحیة
سیاسة الإضراب هی سیاسة غیر منتجة، والتی أعتقد أنها مثل سیاسة الإضراب من موظفی مصنع کبیر وهم یمثلون صاحب المصنع بإضرابهم أن تولی اهتماما لمطالبهم القانونیة وفی حین أن مسألة کشمیر هی استرجاع حضارة قدیمة إنقاذ التاریخ القدیم الذی أصبح فاحش. فبدلا من سیاسة الإضراب، هناک حاجة إلى حرکة مقاومة لاستعادة هویتها الأصلیة. وهذا هو، وهوى ضروری.
أی بمعاناة جمیع المعاناة، أنجز رغباته بشعور بشری. کما الشیعة الحداد، القسوة التی انتشرت إلى النبی (صلى الله علیه وسلم وأهله).
یلقیون رؤوسهم وجوههم، دموعهم، یتلاشى ولکن أعداء رسول الله (صلى الله علیه وسلم و هب) هی فضیحة. أنت تلتزم الخطایا بسیاسة الإضراب، ربما لا یمکنک تخمین نفسک.
هل تعلم أنک القاتل لابنی؟ نعم، تقتل ابنک، ولکنک لا تعرف روحک ووقع الحادث فی 6 یولیو / تموز 2008 لقد أعلنت إضرابا عاما ووجدت زوجتی الألم من الولادة ونقلهم إلى مستشفى سریناغار ودار حیدر (منطقة جیلانی السکنیة)، الذی حصل علینا، أمطر سیارتی.
فی المقام الثانی، کان علینا أن ننتقل إلى سینغر المسجد لم نعود من هناک، کان علینا العودة إلى دیارهم والانتظار غدا. صباح الغد وصلنا إلى المستشفى، أعطانی طبیبنا طفلی المیت. کنت یمکن أن یکون فی هذا الحدث مثلک، أنت سیاسی عظیم ولکن لأننی فی سیاستی الخاصة أعتبر دائما القیامة التی عد هناک، یجب أن تکون قادرة على الإجابة علیه هناک. لقد تکلمت عن هذا المثال عن سیاسات الإضراب السیئة التی تقوم بها.
نحن لا نعرف کم الروح تهدر مع هذه السیاسة وهم یواجهون جرائم، التخمین عن الخسائر المالیة التی لیست ممکنة ولأننی مواطن بمفرده، فقد عانیت فی السنوات العشرین الماضیة من خسائر بلغت نحو مائتی ألف روبیة فی هذه الغارات. وهذه خسارة للمواطن.
یمکنک تخمین ما یمر عبر الوادی؟ الإضراب والمظاهرة "مضطهدان". الله یبارک کل ضجیج. باستثناء ضجیج القمع. " لَا یحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ "_{(النساء/148).}
 لذلک هذا الضجیج عدوانی، ولیس قاسیا. قضیة کشمیر هی تحریر المغول وتوطید بریطانیا. الملک لیس الهند وباکستان، وهو حل الضغط والقوة.
إنک تشعر بالإهانة بسبب اختراق قضیة کشمیر لتقسیم الهند وباکستان إلى التاریخ الکشمیری والحضارة وتشویه الحقیقة. حتى انها فی طریق مسدود ولم یتم العثور على حل وطالما أن شعب کشمیر لا یرتقی إلى أصله التاریخی والحضاری لاستعادة حقوقه. ولا یمکن بأی حال من الأحوال أن یطلق على حرکة شعبیة حرکة الحریة. ولذلک، ینبغی ألا ینظر الیوم فی "الحل الدائم" و "الاستقلال والحریة" لکشمیر، ولکن یجب النظر إلى الأجیال.
ومن الممکن أن یحتفل الجیل القادم "بالاستقلال والحریة" أو الجیل القادم. مع هذه الرؤیة، قمنا بواجبنا وإعطاء النتیجة إلى الله. لذلک السؤال الذی یطرح نفسه: ألا ینبغی أن یکون مظاهرة؟ لا، لا. من خلال الحکمة، وعی دائما الناس على حقوقهم (المفقودة) وبدلا من الانتظار لحادث کان ذریعة للإضراب، تم ترتیب تقویم إضراب یومی. وهذا لا یتطلب برنامجا معقدا بدلا من ذلک، استخدم دور لجنة الانتخابات الهندیة مستوحاة من الانتخابات المنتظمة وبدأ کل منها مکان راعی لثورة سلمیة.
الحصول على الهذیان کل یوم فی منطقة واحدة هو الوقت المناسب. على سبیل المثال، بعد صلاة الظهر لمدة نصف ساعة مع وجود قادة نشطین من حرکة المقاومة اضرابا عاما والمظاهرات السلمیة. ونقلت هذه الرسالة إلى العالم بعدة لغات ومع ذلک، سیتم إغلاق جمیع العناصر المناهضة للناس والحرکة من أجل الاستقلال والتحرر الشعبی ستکون فی طریق النمو والازدهار وستکون احتمالیة وقوع خسائر مالیة ومالیة على أعلى مستوى ممکن على الأقل.
" مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا " .
مونیت یجد الوعد. " وَمَنْ أَحْیاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیا النَّاسَ جَمِیعًا ".
تحقیق مقتطفات. " إِنَّ اللَّهَ لَا یغَیرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یغَیرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ " 
وسوف یتم العثور علیها وهذا هو الجهاد. الشخص الذی یتخذ خطوة نحو هذا الجهاد سیواجه التوجیه من التمیز.
" جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِینَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ"۔
ولکننی أعلم جیدا أنک لن تأخذ مثل هذه الحرکة الشعبیة والمبدئیة ولا تدع شخصا یفعل ذلک. لأن لا أحد لا یجب أن تدفع لهذا، لدیک لجعل الخبز والجبن التی لا یمکنک.
تابع "حاسِبُوا اَنْفُسَکُم قبلَ اَن تُحاسَبُوا" 
قم بإنهاء سیاسة الإعلان، ولا تفسد عالمک وحیاتک إلى الأبد.
وَ مَا عَلَینَا إِلَّا الْبَلَاغُ
و سلام علیکم ورحمة الله
سید عبد الحسین موسوی
بردیسان قم المقدسة جمهوریة إیران الإسلامیة
بییر، 12 یونیو، 2017